论《家风》

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　　论《家风》

　　作品正文

　　家风论/杨威华夏九州，衣冠文物之邦;炎黄万姓，礼仪教化之胄。坤舆恢恢，虽历百代之迁替;星纪悠悠，而承一脉之弦歌。斯所以赤县迥判于万国，黄图独耀于五洲者。泗水之滨，玄圣创配天之绩;洙川之侧，素王垂训世之规。王道藉以财成，人伦资其教义。是以汉敷崇礼之风，唐履体仁之政，宋振五经之谈，明因四书之教。五常宣畅，八德诞敷，莫不世质而民淳，政明而国泰。所谓源清而流洁，本盛而末荣者也。是以苏子云，国家之存亡，在道德之深浅;历数之长短，在风俗之厚薄。若国风振俗，似化雨润物。规诫之方也微，而遏恶于未形;敦厉之道也隐，而耸善于无声。以教佐治，有国之彝式;以化翼政，列代之通规，国风之义大矣哉。若夫家者国之本，家齐而国治。是以家风善则世情正，世情正则国象和，国象和则时运昌。家风者，国风否臧之端原，邦社隆替之枢机，斯千祀不刊之论，百代不易之常也。人之禀灵二仪，托性五纬，贤愚之情不一，刚柔之质或舛。非教无以禁邪径，非训无以明正道。是以颜氏著谕蒙之作，涤生垂诲幼之书，诸葛遗诫子之规，司马立齐家之律，莫不树英范于当时，流纯风于后叶。所以敦成务之典训，端昆裔之志行，使顽秀并遵，颖拙共晓。故能重叶显昌，累世荣旺，瑚琏之器辈出，杞梓之材迭迹，庭袭豹变之荣，代赫蝉联之美。博涉历叶彝训，旁稽百家庭诰。探其菁华，究其钤键，在乎旌孝敬，奖仁善，敦诚信，推谦让，褒廉俭，劝感恩，策勤进，励劬学，尚爱国，崇济世。若夫严慈之大德曰生，椿萱之深恩曰养，因生所以尽孝，因养所以持敬。是以孔丘谓之德本，宜山语以善先;仁者圣君之大业，善者德人之常行。儒门五常之首，周公六德之要。诚茂士君子之高范，往古来今之美行;诚者国之宝，信者民之凭。片言九鼎，人重毛遂之辞，一诺千金，世仰季布之信。商君以徙木取民，幽王以举燧丧邦。是以茂叔言百行之源，夫子喻大车之輗;满易招损，谦恒受益。不骄方能师人之长，虚己乃为进德之基。是以玄丘有七岁之师，桐城存六尺之巷;居位任事，兴廉为急，持家治生，循俭乃兴。往哲遗风，具腾玉牒，先贤故实，备宣简册;负德孤恩，雅俗所耻，衔环结草，古今共推。是以韩信遗金谢漂母，伍员存郑酬渔夫;天行聿健，民生在勤。泉源滥觞，腾襄陵之流，毫末奋梢，擢犯霄之干。积微成著，登高自卑。道虽迩，不行不至，事虽小，不为不成;识窟无边，非学无以达智，书囊无底，非学无以知道。是以聚萤流麦，昔人称其精力，悬梁下帷，曩哲以为美谈;国而忘家，节士不惜其躯，公尔忘私，义烈实轻其命。文山丹心，照乎汗青，鹏举精忠，仪乎宇县;玄造以化育为心，至圣以兼济为怀。有民胞物与之量，后流金石之伟业，有济世安邦之志，后为天地之完人。虽时迁世异，今与古殊，然前典可以导后祀，往辙可以规新迹。斯诚立身处世之度，开业成务之本也。行斯荡荡之化，扇此泱泱之风，于家则可以光前裕后，在国则可以端本澄源也。

　　作品注释编辑【1】 华夏：我国古称。叶盛《水东日记·喜信和勇》：“则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异於华夏矣。”衣冠：借指文明礼教。《宋史·胡铨传》：“秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。”文物：借谓文化悠久。洪仁玕《诛妖檄文》：“将见普天率土，仍是文物华人。”【2】 炎黄：炎帝神农氏与黄帝轩辕氏的并称。为我国古史传说时代的两个帝王。后世常称“炎黄”为中华民族的始祖。严复《道学外传》：“今乃奉五百兆炎黄之胄。”万姓：万民，广大人民。《汉书·元帝纪》：“相守二千石诚能正躬劳力，宣明教化，以亲万姓，则六合之内和亲，庶几乎无忧矣。”礼仪：礼节和仪式。《史记·礼书》：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”教化：政教风化。《诗·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。”胄：后裔。如：华胄。【3】 坤舆：地的代称。《宋史·乐志八》：“昭灵积厚，混混坤舆。”恢恢：宽阔广大貌。欧阳建《临终》：“恢恢六合间，四海一何宽。”百代：形容众多朝代。《儒林外史》：“百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。”迁替：犹更替。《旧唐书·良吏传·贾敦实》：“朝廷以其兄弟在职，俱有能名，竟不迁替。”【4】 星纪：泛指岁月。陶潜《五月旦作和戴主簿》：“发岁始俯仰，星纪奄将中。”一脉：指某种思想、行为或学说等前后相承的一系。阮元《书梁昭明太子文选序后》：“是《四书》排偶之文，真乃上接唐宋四六为一脉，为文之正统也。”弦歌：指礼乐教化。李东阳《九桥书屋为京学陈教授作》：“犹有弦歌遗业在。”【5】 赤县：“赤县神州”的省称，借指中国。朱彝尊《岳忠武王墓》：“赤县期全复，黄河渡几湾。”迥判：犹迥别。瞿式耜《陈时政急着疏》：“是非迥判，情法无畸。”万国：各国。李梦阳《赠何舍人赍诏南纪诸镇》：“日月重悬万国朝，雷雨赦过群方悦。”黄图：借指中国。林则徐《祭文》：“勿污我黄图赤县。”五洲：全球大陆的总称。旧分世界为五大洲，即亚洲、欧洲、非洲、澳洲和美洲。今分为七大洲(亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲、南极洲)，但习惯上仍称五大洲。常用以代称世界。【6】 泗水：古时洙、泗二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南，春秋时属鲁国地，孔子在洙、泗之间聚徒讲学。玄圣：特指孔子。班固《典引》：“故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业。”李善注：“玄圣，孔子也。”配天：谓与天相比并。《礼记·中庸》：“高明配天。”孔颖达疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。”【7】 素王：指孔子。刘沧《经曲阜城》：“三千弟子标青史，万代先生号素王。”训世：谓教诲世人。《晋书·束晰传》：“将研《六籍》以训世，守寂泊以镇俗。”【8】 王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”藉：凭借。财成：犹裁成。谓裁度以成之。财，通“裁”。《易·泰》：“天地交，泰。后以财成天地之道。”孔颖达疏：“后，君也。於此之时，君当翦财成就天地之道。”人伦：封建礼教所规定的人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”资：取资，凭借。教义：礼教、名教的旨意。王维《为王常侍祭沙陀鄯国夫人文》：“教义所及，忠信弥笃。”【9】 崇礼：尊崇礼仪。刘勰《文心雕龙·乐府》：“暨武帝崇礼，始立乐府。”体仁：躬行仁道。《易·乾》：“君子体仁，足以长人。”五经：五部儒家经典，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》的合称。【10】 五常：谓仁、义、礼、智、信。宣畅：宣扬，传布。《后汉书·顺帝纪》：“宣畅恩泽，惠此下民。”八德：谓孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。诞敷：遍布。《旧唐书·韩弘传》：“况乎邦教诞敷，王言总会，百辟攸宪，四方式瞻。”【11】 苏子：苏轼。【12】 国风：国家的风气。宋中《送韦参军》：“国风冲融迈三五，朝廷欢乐弥寰宇。”化雨：长养万物的时雨。【13】 规诫：规正告诫。《明史·黄得功传》：“然忠义出天性，闻以国事相规诫者。辄屈己改不旋踵。”微：隐微。遏恶：制止、贬抑恶人或邪恶之事。梁肃《独孤及集序》：“常州之文，以立宪诫世，褒贤遏恶为用，故议论最长。”未形：谓事情尚未显出迹象、征兆。陈天华《论中国宜改创民主政体》：“以兴利于未见，除害于未形。”【14】 敦厉：劝勉，勉励。颜之推《颜氏家训·勉学》：“纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。”耸善：劝勉为善。司马光《乞令皇子伴读官提举皇子左右人札子》：“讲论道义，耸善抑恶，辅成懿德。”【15】 彝式：常规，定式。《魏书·崔光传》：“但帝族方衍，勋贵增迁，祗请遂多，将成彝式。”【16】 通规：犹通则。《陈书·高帝纪》：“以日易月，既有通规，公除之制，悉依旧准。”【17】 家者国之本：《孟子·离娄上》：“国之本在家。”家齐而国治：《礼记·大学》：“家齐而后国治。”【18】 家风：家庭或家族的传统风尚。庾信《哀江南赋序》：“潘岳之文采，始述家风。”世情：时代风气。刘勰《文心雕龙·时序》：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”国象：谓国家气象。时运：时代气运。【19】 否臧：善恶，好坏。范仲淹《用天下心为心赋》：“於是审民之好恶，察政之否臧。”端原：犹根源。曾巩《襄州到任表》：“出观美俗，尤多《汉广》之高;入奉慈颜，不悯《汝坟》之瘁。兹为窃冒，厥有端原。”邦社：指国家。杜光庭《皇帝醮仙居山章仙人词》：“或明符邦社，旁济生民。”隆替：盛衰。《宋书·武帝纪中》：“故大道之行，选贤与能，隆替无常期，禅代非一族。”枢机：枢与机。比喻事物的关键部分。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”千祀：千年。谢瞻《张子房诗》：“惠心奋千祀，清埃播无疆。”不刊：谓不容更动和改变。刘勰《文心雕龙·宗经》：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”不易：不改变，不更换。《汉书·哀帝纪》：“制节谨度以防奢淫，为政所先，百王不易之道也。”颜师古注：“言为常法，不可改易。”常：谓常理。如：秉常。【20】 禀灵：秉受灵秀之气。颜延之《赭白马赋》：“禀灵月驷，祖云螭兮。”二仪：指天地。曹植《惟汉行》：“太极定二仪，清浊始以形。”托性：秉受天赋的性情资质。五纬：金、木、水、火、土五星。李百药《谒汉高庙》：“缔构三灵改，经纶五纬同。”贤愚：谓贤良与愚暗。刚柔：强弱。舛：不齐。【21】 邪径：比喻不正当的行径。刘义庆《世说新语·言语》：“子适知邪径之速，不虑失道之迷。”正道：正路，正确的途径。《史记·货殖列传》：“治生之正道也。”【22】 颜氏：指颜之推。著有《颜氏家训》。谕蒙：教导童蒙。胡仔《苕溪渔隐丛话前集·唐人杂记》：“世有《青衿集》一编，以授学徒，可以谕蒙。”涤生：曾国藩，号涤生。著有《曾国藩家书》。诲幼：谓教导童幼。诸葛：指诸葛亮。写有《诫子书》。司马：指司马光。著有《家范》。齐家：治家。律：准则，规范。英范：美好的典范。《晋书·礼志上》：“创千龄之英范。”纯风：淳美的教化。《晋书·乐志下》：“敷以纯风，濯以清波。”后叶：犹后世。司马相如《上林赋》：“恐后叶靡丽，遂往而不返。”【23】 成务：成就事业。刘勰《文心雕龙·程器》：“盖士之登庸，以成务为用。”典训：准则性的训示。《后汉书·列女传·曹世叔妻班昭》：“蒙先君之余宠，赖母师之典训。”昆裔：后裔，后代。《国语·晋语二》：“天降祸于晋国，谗言繁兴，延及寡君之绍续昆裔。”志行：志向和操行。施闰章《送孙豹人舍人归扬州序》：“同荐诸人奇其遇，高其志行，属施子为赠序。”顽秀：谓顽劣与秀良。颖拙：谓聪颖与愚拙。【24】 重叶：累世，几代。颜延之《赭白马赋》：“惟宋二十有二载，盛烈光乎重叶。”显昌：显赫昌盛。贾谊《新书·胎教》：“得贤者显昌，失贤者危亡。”荣旺：形容人荣耀显贵。李行道《灰阑记》：“我则道你怎生发迹身荣旺，怎还穿着这蓝蓝缕缕的这样旧衣裳。”瑚琏：用以比喻治国安邦之才。《魏书·李平传》：“实廊庙之瑚琏，社稷之桢干。”辈出：一批一批地相继出现。杞梓：比喻优秀人材。刘大櫆《祭邵开府文》：“如斯人者，国之杞梓。”迭迹：形容众多。豹变：喻人的行为变好或势位显贵。黄景仁《杂咏》：“陈平未豹变，乃在委巷居。”蝉联：绵延不断，连续相承。唐孙华《题晋阳遗像》：“始从薄宦沾微禄，后来科第仍蝉联。”【25】 博涉：广泛地涉猎、阅读。《明史·郭景祥传》：“景祥性谅直，博涉书史，遇事敢言，太祖亲信之。”历叶：历代，以往各代。《南齐书·陈显达传》：“徐司空历叶忠荣，清简流世。”彝训：指尊长对后辈的教诲、训诫。元稹《赠乌重胤父承玭等制》：“追念本始，无忘尔先，永锡追荣，用章彝训。”旁稽：多方参证。《宋史·儒林传四·吕祖谦》：“祖谦学以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。”百家：泛指许多家族。庭诰：古代指家训文字，泛指家教。黄宗羲《仇公路先生八十寿序》：“(沧柱)亦以湛心经术，墨守庭诰，故文章风韵，主盟当世而无愧。”【26】 菁华：精华。《晋书·文苑传序》：“《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚。”钤键：比喻事物的核心、关键。郭璞《尔雅序》：“诚九流之津涉，六艺之钤键。”孝敬：孝顺父母，尊敬亲长。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德。”仁善：仁爱善良。《史记·外戚世家》：“皆称薄氏仁善，故迎代王，立为孝文皇帝。”诚信：谓诚实守信。叶适《太府少卿李公墓志铭》：“故参知政事吴兴李公，以诚信质直事孝宗。”谦让：谦虚宽让。《史记·淮阴侯列传论》：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉。”廉俭：清廉节俭。《汉书·朱博传》：“博为人廉俭，不好酒色游宴。”感恩：感怀恩德。《三国演义》：“飞得免诛戮，感恩无地，岂肯走乎!”勤进：勤奋进取。沈初《西清笔记·纪文献》：“前辈书学擅名而又勤进不懈者，无如汪文端尚书。”劬学：勤奋学习。卷庵《蔽庐丛志序》：“於是嗜书之士，劬学弗舍。”爱国：爱自己的国。曾巩《和酬赵宫保致政言怀》：“爱国忧民有古风，米盐亲省尚嫌慵。”济世：济助世人。《后汉书·卢植传》：“性刚毅有大节，常怀济世志。”【27】 严慈：指父母。周亮工《北上留别冯伯宗》：“莫悲弟妹凋零尽，须慰严慈衰老余。”大德：大功德，大恩。陆机《吊魏武帝文》：“丕大德以宏覆，援日月而齐辉。”椿萱：代称父母。牟融《送徐浩》：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”深恩：大恩。王勃《秋日别王长史》：“深恩重百年。”尽孝：谓对父母尊长尽孝道。袁宏《后汉纪·桓帝纪下》：“夫丧亲自尽孝之终也。”持敬：持守恭敬之心。罗大经《鹤林玉露》：“造道必有门，伊洛先觉以持敬为造道之门。”【28】 孔丘：即孔子。孔子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也。”宜山：王永彬，字宜山。王永彬在《围炉夜话》中说：“百善孝为先。”【29】 圣君：对德才高超者的尊称。《墨子·尚贤中》：“求圣君哲人，以裨辅而身。”大业：大功业，大事业。曹丕《典论·论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”德人：指德操高尚者。贾谊《鵩鸟赋》：“德人无累兮，知命不忧。”常行：指平时的行为准则。梅曾亮《叶耳山遗稿书后》：“夫安贫固士之常行也。”【30】 儒门：犹儒家。王充《论衡·自纪》：“况未尝履墨涂，出儒门。”六德：知、仁、圣、义、忠、和。【31】 茂士：才德优秀的人。《汉书·循吏传·朱邑》：“明主游心太古，广延茂士。”君子：泛指才德出众的人。方文《石桥怀与治》：“昔年居南村，卜邻近君子。”高范：高尚的风范。孙绰《聘士徐君墓颂》：“雅音永寂，而心存高范。”往古来今：犹言古往今来。《鹖冠子·世兵》：“往古来今，事孰无邮。”美行：高尚的德行。阮籍《大人先生传》：“古今不易之美行也。”【32】 片言九鼎：犹一言九鼎。语本《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。”形容言辞分量大，信用高，一言半语就能起决定作用。一诺千金：语本《史记·季布栾布列传》：“楚人谚曰：‘得黄金百斤，不如得季布一诺。’”形容说话极有信用。【33】 商君：商鞅。徙木：《史记·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，己乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰‘能徙者予五十金’。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。”后用为取信于民之典。刘禹锡《答饶州元使君书》：“徙木之信必行，则民不惑，此政之先也。”取民：谓得民心。《荀子·王制》：“成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。”幽王：指周幽王。举燧：燃起告警烽烟。《宋史·种世衡传》：“有急，则举燧介马以待。”这里指周幽王“烽火戏诸侯”之典。丧邦：亡国。《论语·子路》：“一言而丧邦。”【34】 茂叔：周敦颐，字茂叔。周敦颐在《通书》中言：“诚者，圣人之本，百行之源也。”夫子：特指孔子。《论语·为政》中孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉!”輗：大车车杠前端与车衡相衔接的部分。【35】 进德：犹言增进道德。潘岳《闲居赋序》：“是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。”【36】 玄丘：指孔子。《春秋演孔图》：“玄丘制命，帝卯行也。”七岁之师：古有项橐七岁为孔子师之说。《战国策·秦策五》：“甘罗曰：‘夫项橐生七岁而为孔子师。’”《三字经》亦云：“昔仲尼，师项橐。”六尺之巷：据《桐城县志》记载，康熙时期文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人便飞书京城，向张英告状。而张英却回信给老家人一首诗：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人见书，主动在争执线上退让了三尺，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，闻名中外的“六尺之巷”也就因此形成。【37】 居位：居官任职。《史记·汲郑列传》：“亦以数直谏，不得久居位。”任事：任职理事。《后汉书·爰延传》：“尚书令陈蕃任事则化，中常侍黄门豫政则乱。”兴廉：奉行廉洁。《宋史·欧阳守道传》：“化之以廉，而彼不兴廉，吾惟有不贵难得之货、不厚无益之藏。”持家：保持家业。《三国志·魏志·王昶传》：“未有干名要利，欲而不厌，而能保身持家，永全福禄者也。”治生：经营家业，谋生计。《管子·轻重戊》：“父老归而治生，丁壮者归而薄业。”循俭：遵循节俭。【38】 往哲：先哲，前贤。文征明《游幻住庵》：“兴怀往哲悲陈迹，每列空门损世情。”遗风：前代或前人遗留下来的风教。《南史·袁湛传》：“性孝履顺，栖冲业简，有舜之遗风。”玉牒：泛指典册、史籍。张协《七命》：“生必耀华名於玉牒。”故实：有参考或借鉴意义的旧事。《国语·周语上》：“赋事行刑，必问於遗训而咨於故实。”简册：指史籍。张居正《跋叶母还金传》：“逡巡退让之时，岂自知当播誉於人，垂光简册哉。”【39】 负德孤恩：背弃恩德。李觏《闵雨》：“安知愚下鬼，负德孤恩难制指，弄天之权侮人命。”雅俗：雅人和俗人。《晋书·段灼传》：“艾(邓艾)性刚急，矜功伐善，而不能协同朋类，轻犯雅俗，失君子之心。”衔环结草：喻感恩报德，至死不忘。《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》：“大恩未报，刻刻於怀，衔环结草，生死不负。”【40】 遗金：致送金钱。《前汉书平话》：“遗金收赵，修书赫燕。”漂母：漂洗衣物的老妇。《史记·淮阴侯列传》：“信(韩信)钓於城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎!’汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳。信至国，召所从食漂母，赐千金。”后遂用为典实。李白《赠新平少年》：“千金答漂母，万古共嗟称。”伍员：伍子胥。存郑：史载，伍子胥入吴国10年。公元前506年，伍子胥率兵伐楚，攻克楚都，鞭打楚平王尸，为父兄报仇。又率吴军围郑城，要为太子建报仇，郑献公悬榜征将。这时，渡伍子胥过江的渔夫的儿子从鄂渚逃难到郑城，自报奋勇，劝说伍子胥退兵。伍子胥为答谢当年渔夫救命之恩而退兵，郑国遂得救。酬：报谢。【41】 天行：天体的运行。《易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”孔颖达疏：“行者，运动之称。天行健者，谓天体之行昼夜不息，周而复始，无时亏退。”聿：作语助，无义。用在句首或句中。《唐风·蟋蟀》：“岁聿其莫。”【42】 泉源：水的源头。祖咏《田家即事》：“攀条憩林麓，引水开泉源。”滥觞：指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯。钱谦益《南京吏部右侍郎顾起元父国辅赠通议大夫制》：“朕闻黄河之水，源可滥觞。”襄陵：谓大水漫上丘陵。《书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。”毫末：毫毛的末端。比喻极其细微。《老子》：“合抱之木，生於毫末。”犯霄：耸入云天。极言其高。王绩《古意》：“绿叶吟风劲，翠茎犯霄密。”【43】 积微成著：谓从细微处积累，渐渐就会变得显著。《荀子·大略》：“夫尽小者大，积微成著。”【44】 识窟：知识之窟藏处。王僧孺《忏悔礼佛文》：“禀气含灵，莫闻斯本;肖形赋影，靡测由来。故发兹识窟，犹绵蒙其莫辨;导此愚相，尚窈冥而未悟。”达智：到达聪明智慧的境地。《文子·道德》：“学问不精，听道不深，凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名也。”书囊：盛书籍的袋子。岑参《送李别将摄伊吾令》：“词赋满书囊，胡为在战场。”知道：谓通晓天地之道，深明人世万物之理。《孙膑兵法·八阵》：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。”【45】 聚萤：收聚萤光以照明。《晋书·车胤传》：“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”后常以“聚萤”喻指刻苦力学。高适《奉酬北海李太守丈人》：“一生徒羡鱼，四十犹聚萤。”流麦：《后汉书·逸民传·高凤》：“(高凤)少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦於庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。”后用为专心读书、不及暇顾的典实。韦应物《假中对雨呈县中僚友》：“流麦非关忘，收书独不能。”精力：专心竭力。《汉书·张安世传》：“(张安世)用善书给事尚书，精力於职，休沐未尝出。”悬梁：《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。后为当世大儒。”后因以“悬梁”指苦学。任昉《答陆倕感知己赋》：“时坐睡而悬梁，裁据梧而锥幄。”下帷：引申指闭门苦读。晁冲之《和江子我竹夫人》：“下帷度日甘同梦，隐几终年得异书。”曩哲：先哲，古之哲人。江藩《汉学师承记·汪中》：“虽情符曩哲，未足多矜。”美谈：令人赞扬称道的好事。王若虚《史记辨惑九》：“古今称颂，以为美谈。”【46】 国而忘家：谓为国事而忘其家，形容一心为国为公。《儒林外史》：“国而忘家。”节士：有节操的人。《韩诗外传》：“吾闻之，节士不以辱生。”公尔忘私：一心为国为公而忘却个人利益。李贽《晁错》：“(晁错)公尔忘私，而其父又唯知日夜伤晁氏之不安矣。”义烈：重义轻生的人。《三国志·魏志·臧洪传》：“今王室将危，贼臣未枭，此诚天下义烈报恩效命之秋也。”【47】 文山：文天祥，号文山。丹心：赤诚之心。《晋书·王璇传》：“披布丹心，输写肝脑，欲竭股肱之力。”汗青：借指史册。唐孙华《叶忠节公挽诗》：“芳名垂汗青，千载永不灭。”鹏举：岳飞，字鹏举。精忠：谓对国家、民族无比忠诚。《宋史·岳飞传》：“帝手书‘精忠岳飞’字，制旗以赐之。”宇县：犹天下。《史记·秦始皇本纪》：“大矣哉，宇县之中，承顺圣意。”【48】 玄造：指大自然，天地。方孝孺《邻父携酒相饮》：“世运有隆替，玄造岂不仁。”化育：化生长育。《礼记·中庸》：“能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”至圣：指道德修养最高超的人。侯方域《豫省试策一》：“夫大舜生於东，文王生於西，其实天下至圣，非东西可得而限也。”兼济：谓使天下民众、万物咸受惠益。韩愈《争臣论》：“自古圣人贤士，皆非有求於闻用也，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。”【49】 民胞物与：张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”意谓世人皆为我的同胞，万物俱是我的同辈。后因以谓泛爱一切。纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夜录》：“虚谈高论，在此讲民胞物与。”金石：常用以比喻不朽。曹植《与杨德祖书》：“建永世之业，流金石之功。”伟业：伟大的业绩。王闿运《李仁元传》：“盖闻审时者立伟业，懦事者受奇困。”济世安邦：拯济时世，安定国家。无名氏《九世同堂》：“你学济世安邦策，按六韬三略书。”完人：指德行完美的人。蒋士铨《临川梦·花庆》：“不愿衣笼一品身，愿儿忠存作完人。”【50】 前典：前世的典则。《后汉书·郎顗传》：“今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。”后祀：犹后世。往辙：前车之辙。喻成规。陈子龙《兵垣奏议·通敌实出权宜疏》：“历阶决事，应变无穷，不必更泥往辙。”【51】 立身处世：指待人接物，与人交往共事。无名氏《沙弥十戒法并威仪序》：“立身处世，以礼仪为本。”开业：开创事业。【52】 荡荡：广大貌，博大貌。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”扇：播扬。泱泱：宏大貌。《左传·襄公二十九年》：“美哉，泱泱乎!大风也哉!”光前裕后：光耀先人，造福后代。李贽《答耿司寇书》：“世人之所以光前裕后者，无时刻而不系念。”端本澄源：犹言正本清源。从根本上加以整顿清理。周亮工《书影》：“《易》闲有家，《礼》严内则，皆以齐家为端本澄源之要，先生窥其深矣。” [1]

　　作者简介

　　杨威，字逸驎，1985年5月生，安徽砀山人，毕业于中国矿业大学毕业。作品涉及序、赋、论、记、传、墓志铭等多种古代文体。

　　参考资料

　　1. 家风论 .新浪[引用日期2015-08-27]

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